Hur många är religiösa i polen

av BARBARA TÖRNQUIST-PLEWA

Den 7 oktober 2017, relativt begränsad efter den stora flyktingvågen ifrån region likt skapade politiska splittringar inom Europa, samlades cirka 1 miljon polska katoliker mot enstaka massiv gemensam rosenkransbön vid ovan 4 000 böneplatser utlokaliserade längs Polens gräns.

Denna böneaktion kallades ”Rosenkrans mot gränserna” samt ägde ett illa gömd antimuslimsk framtoning. Medan dem flesta polska biskoparna presenterade den likt ”en bön på grund av freden” förkunnade enstaka från böneaktionens huvudarrangörer inom en nationalistiskt veckomagasin för att massbönens avsikt fanns för att avvärja hotet ifrån islam samt skydda Polen samt Europa ifrån för att sjunka in inom hedendom, gudlöshet samt våldsamma konflikter.

Enskilda biskopar tog dock avstånd ifrån aktionen, eftersom den stod inom strid tillsammans påven Franciskus beslut beneath flyktingkrisen.

Den ovan beskrivna händelsen illustrerar ett från dem största utmaningar vilket den katolska kyrkan står inför inom dagens Polen. är kapabel kyrkan förena sitt universella kall tillsammans för att hålla fast nära den polska gammal formen från katolicism tillsammans med dess oerhört starka grupp mot detta nationella?

Denna skrivelse ämnar illuminera bakgrunden mot detta dilemma genom för att vykort dyka ner inom den polska katolicismens historia.

Polen – ifrån enstaka multireligiös mot ett katolskt definierad nation

Polen ses inom ljus vilket en ärkekatolskt samt etniskt homogent nation. ovan 90 andel från Polens invånare deklarerar för att dem besitter polska liksom modersmål samt existerar katoliker.

Denna religiösa samt språkliga homogenitet existerar emellertid från sent datum.

Den polska statens uppkomst dateras mot tid 966 då landet kristnades samt den romersk-katolska kristendomen blev ledande till sekler framöver. ifrån samt tillsammans med 1200- samt 1300-talets stora judeinvandringar samexisterade den emellertid tillsammans med judendomen, samt även tillsammans med den östliga kristenheten efter 1386 då Polen samt Storfurstendömet Litauen ingick ett union.

vid 1500-talet påverkades Polen även starkt från reformationen. Medan bönderna förblev katoliker lockades landets elitskikt, adeln, mot olika reformerta kyrkor, samt borgarna inom städerna mot lutherdomen. detta gick därför långt för att cirka 40 andel från platserna inom detta polska parlamentet inom mitten vid 1500-talet innehades från protestanter, samt 1572 stadfästes religionsfriheten inom lagen, vilket gjorde Polen mot detta maximalt religiöst accepterande landet inom dåtidens Europa.

Den katolska kyrkan konkurrerade angående själarna samt genomförde motreformationen, dock inom regel utan några tvångsmedel. Motreformationen blev lyckad, ej minimalt vid bas från för att den befrämjades från dem konflikt mot land samt Turkiet såsom Polen utkämpade beneath 1600-talet.

De svensk-polska krigen handlade främst angående dynastiska samt territoriella strider dock inom mobiliseringssyften beskrevs dem även liksom konflikt mellan protestanter samt katoliker.

eftersom dem protestantiska svenskarna ej respekterade Mariakulten samt beneath sina härjningar ofta vanhelgade Mariaikoner, gjordes Mariakulten mot enstaka betydelsefull, avgränsande emblem mellan protestantism samt polsk katolicism. Efter dem svensk-polska krigen 1655–1660 stärktes Mariakulten betydligt, samt detta plats även beneath denna period liksom enstaka massiv polsk nationell legende slog rötter – myten ifall detta nationella miraklet.

Berättelsen ifall hur den heliga Maria, förkroppsligad inom Svarta Madonnans ikon inom klostret Jasna Gora (i Czestochowa), vid en mirakulöst sätt räddade klostret undan svenskarna, användes ursprunglig till för att mobilisera bönderna inom kampen mot den svenska armén. Den omvandlades dock snabbt mot enstaka transhistorisk legende ifall ett speciell förbindelse mellan detta polska människor samt den heliga Maria, enstaka legende likt sedan dess hållits levande från den polska katolska kyrkan samt förmedlats inom den polska kulturen.

i enlighet med denna håller Maria en vakande synorgan ovan sitt människor samt förmå mirakulöst ingripa inom dess öde således länge detta människor förblir hon samt Gud troget. inom ljuset från denna legende blir detta polska människor en utvalt människor tillsammans med uppdraget för att hålla fast nära samt försvara den katolska tron samt enstaka emblem på grund av detta existerar Svarta Madonnas ikon inom Jasna Gora likt än inom ljus existerar detta viktigaste pilgrimsmålet på grund av polska katoliker.

Svenskarna förstärkte således katolicismen inom Polen samt bidrog mot för att Mariafromheten blev en utmärkande drag på grund av den polska katolicismen.

Katolicismen samt föreställningen angående för att polackernas arbetsuppgift existerar för att försvara den katolska tron stärktes dessutom efter den polska segern ovan den turkiska på denna plats likt belägrade Wien 1673.

Påven uppmanade då den kristna världen för att skicka arméer mot Wiens undsättning. Den polska armén spelade enstaka kritisk roll inom denna räddningsaktion samt Polen prisades liksom antemurale christianitatis – kristendomens bålverk.

De största religiösa minoriteterna existerar uniater (katolsk hierarki, ortodoxa riter), ortodoxt kristna, protestanter, judar samt muslimer.

Denna benämning tog dem polska katolikerna fasta vid på grund av för att bygga upp föreställningen ifall för att polackernas uppdrag fanns för att existera den västliga kristenhetens utpost mot öst.

På detta viset, inom konfrontation tillsammans med landets fiender liksom representerade andra religioner, påbörjades ett sammankoppling mellan katolicismen samt den polska nationella identiteten.

Denna koppling blev dock ej självklar förrän inom slutet från 1800-talet samt skulle möjligen inte någonsin äga blivit således kraftfull ifall den polsk-litauiska staten ägde fått existera in inom modern period. inom slutet från 1700-talet raderades dock denna stat ifrån Europas landskapsbild mot resultat från inre instabilitet samt grannländernas aggression. Dess territorium delades upp mellan Preussen, Ryssland samt Habsburgimperiet.

detta habsburgska riket fanns visserligen katolskt, dock majoriteten från polackerna hamnade inom dem numeriskt värde stater vilket ägde andra statsreligioner: lutherdom inom Preussen samt den ortodoxa kyrkan inom Ryssland. Katolikerna utsattes inom dessa länder på grund av olika former från diskriminering samt betraktades tillsammans massiv misstänksamhet.

Under andra hälften från 1800-talet, inom takt tillsammans med den moderna nationalismens framväxt, satte Preussen samt Ryssland dessutom inom gång germaniserings- respektive russifieringskampanjer.

Dessa innebar bland annat för att man försökte begränsa användningen från detta polska språket samt uppmuntra konversion mot respektive statsreligion. inom detta läge blev kampen angående den katolska religionens bevarande förenad tillsammans kampen på grund av bevarandet från detta polska språket.

Den katolska kyrkan fanns dessutom den enda institution såsom ägde överlevt den polska statens fall, samt därmed förenade kyrkan polacker bosatta inom dem tre riken likt ägde delat vid Polen.

Även angående den högsta hierarkin inom den polska katolska kyrkan fanns försiktig samt ej ville utmana makthavarna, sålunda kultiverade polska präster minnet från den försvunna staten samt förmedlade detta mot församlingsborna. ett sektion präster deltog även aktivt inom motståndskampen.

De flesta prästernas bidrag på grund av bevarandet från den polska nationella identiteten gick emellertid ut vid för att dem predikade samt bedrev själavård vid polska samt vid olika sätt hjälpte mot för att hålla drömmen angående för att den polska staten skulle återuppstå nära liv.

Miraklet inom form eller gestalt från nationens återuppståndelse villkorades emellertid inom deras predikningar tillsammans för att polackerna skulle hålla fast nära den katolska tron, vilket sammanfattades inom den tills inom dygn frekvent nyttja parollen Polonia semper fidelis.

Nationstanken knöts mot katolicismen.

Den katolska tro samt detta polska språket blev primär markörer på grund av den polska identiteten, dock inom områden var människor talade identisk dialekt dock tillhörde olika religioner plats tillhörigheten mot den katolska kyrkan kritisk på grund av ifall man räknades vilket polack alternativt ej. inom multireligiösa byar kallades den katolska kyrkan till polska kyrkan.

Den starka sammankopplingen mellan katolicism samt polskhet beneath 1800-talet ledde mot uppkomsten från enstaka kulturell-ideo­logisk formation likt brukar sammanfattas tillsammans med orden ”polack lika tillsammans katolik”.

Den propagerades inom kyrkan samt inom den polska kulturens olika yttringar, samt förmå beskrivas likt en påbjudet sätt för att leva tillsammans syftet för att skydda polskheten. ”Polacken-katoliken” skulle inledningsvis samt främst hålla fast nära den katolska tron, polska värderingar samt traditioner samt titta mot för att dem förmedlades mellan generationerna.

Detta inkluderade enstaka glorifiering från den polska nationen samt ett tro angående dess särskilda uppdrag såsom antemurale christianitatis. Mariakulten kombinerades tillsammans messianska inslag, detta önskar yttra tron för att Polens offer samt lidanden ägde ett fras, noggrann likt Kristi lidanden. inom slutändan skulle lidanden samt uthållighet belönas.

för att hålla fast nära övertygelser förankrade inom detta förflutna samt skydda gammal värderingar fanns centralt inom denna politiskt relaterade formation samt resulterade inom misstänksamhet samt fiendskap gentemot samtliga nya idéer likt utvecklingen inom världen medförde. Denna attityd bidrog onekligen mot för att den polska nationella identiteten samt självständighetssträvan överlevde dem cirka 120 år från den polska statens frånvaro.

Den ledde dock mot enstaka kraftfull konservatism inom den polska katolicismen samt även mot enstaka viss fanatism – ett övertygelse för att dem egna värderingarna existerar dem enda rätta. detta plats tillsammans denna politiskt relaterade attityd likt flera polacker gick in inom 1900-talet samt fick möta enstaka fräsch verklighet då den polska staten pånyttföddes tid 1918 mot resultat från dem tre stormakternas sammanbrott.

Den katolska kyrkan inom Polen beneath mellankrigstiden

Polen fanns beneath perioden 1918–1939 multietniskt tillsammans med stora minoriteter, var ukrainare samt judar fanns dem största (16 respektive 10 andel från landets invånare).

Polackerna utgjorde cirka 65 andel från befolkningen. Katolicismen fanns därmed majoritetens tro samt den katolska kyrkan fick ett privilegierad ställning. detta plats ett färsk era inom den polska, katolska församlings bakgrund. ifrån för att inom ovan hundra tid äga verkat inom motstånd mot statsmakter likt motarbetade den, fick kyrkan ett maktposition samt kunde räkna tillsammans stöd ifrån staten.

Kyrkan fanns ej längre ”en omringad fästning”.

Næsten alle af disse, nemlig 71,5 andel, erklærede sig vilket katolikker, mens dem resterende plats medlemmer af andre trossamfund vilket detta ortodokse (0,5 procent), Jehovas vidner (0,4 procent) alternativt detta protestantiske evangelisk-augsburgske trossamfund (0,2 procent).

Dess chef upprätthöll dock denna foto, eftersom dem ville äga betydligt större påverkan inom politiken än detta liksom blev fallet inom Polen beneath hög officer Józef Piłsudskis styre (1926–1936). Piłsudski (före detta socialist samt ett bekvämlighetskonvertit mot protestantismen) försökte hålla kyrkan vid armlängds avstånd ifrån politiken. denne plats även väsentlig mot den polska katolska religiös negativa ögonkontakt vid religiösa minoriteter inom Polen, särskilt dess inställning mot östortodoxa kristna samt judar.

inom detta läget började kyrkan alliera sig alltmer tillsammans detta nationalistiska grupp Endecja likt plats inom motstånd mot Piłsudskis regim.

Endecjas ideologer använde 1800-talets ”polack-katolik”-formation såsom bas på grund av ett modern polsk nationalism samt argumenterade på grund av enstaka exkluderande definition från den polska nationen.

dem utpekade judar, ukrainare samt tyskar likt hot på grund av den polska nationen. inom darwinistisk anda predikade dem nödvändigheten från nationell egoism inom relation mot and­ra människor till för att säkra den polska nationens överlevnad samt styrka. Den nationellt bundna polska katolicismen plats mottaglig på grund av denna instrumentalisering, samt kyrkan plats ej angelägen angående för att förhindra den.

I detta självständiga, fria Polen ägde kyrkan chans för att skilja mellan religiös samt nationell tillhörighet samt lyfta fram katolicismen likt enstaka övernationell, religiös samt transcendental gemenskap.

Detta skedde dock ej. inom stället tillät man för att den polska katolicismen tog enstaka patriarkalisk samt intolerant riktning.

90 från polens befolkning existerar katoliker samt katolicismen äger beneath århundraden varit enstaka enande kraft till polackerna.

flera präster hamnade beneath den nationalistiska ideologins effekt samt spred den mot dem troende. Den katolska tron förflackades inom denna process samt berövades sin viktiga etiska dimension. detta ledde bland annat mot för att flera lärda samt socialt engagerade männi­skor inom mellankrigstidens Polen tog avstånd ifrån kyrkan såsom dem såg såsom patriarkalisk, makt- samt penninggirig samt konservativ inom sociala samt moraliska frågor.

Återigen beneath belägring – kyrkan beneath andra världskriget samt inom detta kommunistiska Polen

År 1939 invaderades Polen från Tyskland samt Sovjetryssland.

Landet blev ockuperat samt kyrkan hamnade inom ett liknande ställning liksom vid 1800-talet – allierad tillsammans med människor inom motstånd mot makthavarna. Ockupationsmakterna förstörde ett mängd kyrkor samt religiös byggnad samt flera tusen präster samt nunnor dödades alternativt fängslades. Krigsslutet förde dessutom tillsammans sig nya umbäranden, eftersom Polen hamnade inom den sovjetiska maktsfären samt ifrån samt tillsammans med 1945 styrdes från enstaka kommunistisk regim.

Stalin påbjöd dem polska kommunisterna för att genomföra enstaka ateismpolitik, vilken ledde mot förföljelser från kyrkan. Den berövades egendomar samt välgörenhetsorganisationer. Prästerna utsattes på grund av påtryckningar till för att kollaborera tillsammans med regimen samt dem okuvliga arresterades, bland dem den polska kyrklig överhuvud, kardinal Wyszynski.

Ur denna svåra period gick dock den polska kyrkan segrande. Dess moraliska auktoritet växte beneath förföljelserna. beneath massprotesterna mot den kommunistiska regimen 1956 fordrade arbetarna bland annat för att Wyszynski skulle släppas. Väl inom frihet lyckades Wyszynski för att mobilisera människor på baksidan kyrkan ytterligare, bland annat genom för att nyttja sig från den folkliga religiositeten samt symboler tillsammans rötter inom ”polack-katolik”-formationen, likt massböner på grund av nationen samt kyrkan inför Svarta Madonnas ikon.

Det starka folkliga stödet mot kyrkan fick regimen för att inse för att den måste ge kyrkan större handlingsutrymme till för att upprätthålla lugnet inom landet.

Detta utnyttjades från kyrkan vilket ifrån samt tillsammans med 1960-talet förde ett dia­log tillsammans med dem styrande kommunisterna samtidigt såsom den vågade erbjuda motstånd samt bedöma regimen. kalenderår 1968 fördömde kyrkan mot modell statens brutala behandling från dem protesterande studenterna samt 1976 försvarade den dem person som arbetar vilket straffades hårt till massprotesterna mot regimen.

religiös agerande väckte respekt även bland dem delar från den polska demokratiska oppositionen liksom länge varit negativa mot kyrkan vid bas från dess konservativa samt nationalistiska arv. ifrån samt tillsammans 1970-talet började både dem liberala samt vänsterorienterade oppositionella titta kyrkan vilket enstaka nödvändig tillgång inom kampen på grund av en demokratiskt Polen.

dem förstod för att kyrkan förde in en viktigt inslag från filosofisk samt moralisk pluralism inom detta polska samhället, eftersom den fanns den enda institution liksom den kommunistiska regimen ej kunde granska. Kyrkan bröt statens symbol- samt informationsmonopol. lärda dissidenter började således samarbeta tillsammans kyrkan, såsom även blev all den demokratiska oppositionens beskyddare.

Det bör framhävas för att på baksidan detta unika samarbete mellan kyrkan samt oppositionella från olika politiskt relaterade schatteringar nedsänkt ej bara nödvändigheten från för att avsluta sig samman mot enstaka gemensam fiende.

ett betydelsefull faktor inom denna tillväxt fanns enstaka skarpsinnig samt andlig förnyelse liksom skedde inom delar från den polska katolicismen beneath denna period.

många tyder vid för att andra Vatikankonciliet spelade ett massiv roll på grund av denna tillväxt. Den polska kardinalen Karol Wojtyła (senare Johannes Paulus II) fanns enstaka från konciliets arkitekter, samt han samt kardinal Wyszynski engagerade sig starkt på grund av för att genomföra dess reformer inom Polen. Konciliets reformer möttes tillsammans tvivel inom stora delar från den polska kyrklig hierarki, dock detta fanns grupper från katolska lärda likt blev entusiastiska inför dem samt utvecklade konciliets idéer vidare.

dem samlade sig huvudsakligen kring katolska tidskrifter samt inom särskilda katolska klubbar samt gav upphov mot ett kulturell-religiös formation vilket förmå beskrivas liksom ”öppen katolicism”. Deras ideal fanns enstaka katolicism vilket existerar öppen på grund av pluralism, dialog tillsammans med andra religioner samt tillsammans med icke-troende samt modig inför den moderna världens utmaningar.

Den ”öppna katolicismen” erkände mångfalden från vägar likt människor förmå välja till för att anlända mot Gud samt såg ekumenik likt ett betydande aktivitet. Man uppmanade även polackerna mot för att bedömande undersöka sin bakgrund inom relation mot andra människor, inom synnerhet mot judarna beneath Förintelsen.

De polska ”öppna katolikerna” tog särskilt fasta vid andra Vatikankonciliets idéer angående mänskliga rättigheter såsom dem tolkade utifrån kristen personalism såsom universella samt okränkbara (t.

ex.

Polen existerar en gammalt nation tillsammans med katolska rötter likt går långt tillbaka.

rätten mot liv inom värdighet samt frihet). Dessa idéer kunde dem nyttja inom kampen mot den kommunistiska diktaturen. Dessutom plats detta viktigt till dem för att kyrkan skulle engagera sig till dem svaga inom samhället samt jobba på grund av för att producera ett förbättrad, rättvisare samhällsordning, baserad vid etiska principer samt respekt på grund av mänskliga samt medborgerliga rättigheter.

detta bör framhävas för att den polska ”öppna katolicismen” argumenterade på grund av plikten för att kämpa till dessa rättigheter ej tillsammans med hänvisning mot nödvändigheten från för att värna angående den polska nationen utan tillsammans hänvisning mot den kristna kyrklig universella mission.

Denna öppna attityd lockade även dem tidigare därför skeptiska lärda mot kyrkan.

inom start vid 1980-talet stod kyrkan vid toppen från sitt effekt inom detta polska samhället. Valet från polacken Karol Wojtyła mot påve 1978 samt hans mottagning inom Polen 1979 gav dessutom polackerna styrka för att strukturera sig samt tid 1980 producera ett massiv motståndrörelse mot regimen inom form eller gestalt från den fria fackföreningen samhörighetskänsla.

dem kommunistiska makthavarna lyckades visserligen pacificera rörelsen tillsammans med hjälp från militärer beneath år 1981–1983, dock fram mot 1989 fanns dem dock medvetna ifall för att dem ej längre ägde någon legitimitet inom samhället. beneath denna tidsperiod gav kyrkan skydd åt Solidaritetsrörelsens underjordiska aktivitet, höll motståndsandan samt hoppet nära liv tillsammans med hjälp från gamla samt nya symboler (Svarta Madonnan, martyrprästen Popiełuszko) samt spelade samtidigt enstaka nödvändig medlarroll mellan regimen samt oppositionen.

kyrklig män fanns även aktivt engagerade inom förhandlingarna mellan regimen samt oppositionen beneath våren 1989. Likaså gav kyrkan sitt att vara berusad eller övermättad stöd mot oppositionen inom detta inledande halvfria valet inom juni 1989, vilket några månader senare ledde mot den kommunistiska diktaturens slut. Den katolska kyrklig förtjänst på grund av denna historiska tillväxt går ej för att överskatta.

Katolicismen inom dagens Polen – utvecklingen efter kommunismens fall

I detta demokratiska Polen förändrades den katolska församlings relation mot statsmakten.

Den plats ej längre inom motstånd utan ansåg tvärtom för att den ägde riktig för att omväg delta inom maktutövningen genom för att sätta sin prägel vid den nya statens lagstiftning. beneath 1990-talet utnyttjade kyrkan således sitt påverkan på grund av för att snabbt ett fåtal igenom flera lagar exempelvis angående katolsk religionsundervisning inom skolorna, ifall påbudet för att respektera kristna värden inom massmedier, angående församlings privilegierade ställning nära restitution från dem egendomar såsom konfiskerats från den kommunistiska staten samt, slutligen dock ej minimalt, den många restriktiva samt omdebatterade abortlagen liksom nyligen skärpts ytterligare.

religiös uppenbara inblandning inom politiken väckte missnöje, även bland katolikerna, samt ledde mot samtal ifall kyrklig något som är svårt att hantera eller övervinna för att hitta sin roll inom en demokratiskt struktur, samt förtroendet på grund av kyrkan dalade. beneath dem liberala partiernas styre inom slutet från 1990-talet samt start från 2000-talet fanns kyrkan likt institution mindre märkbart inom politiken.

Den valde inom stället ett ytterligare metod – för att låta detta nationalkonservativa grupp team samt rätt och jämlikhet (PiS) företräda dess intressen. Kyrkan backade upp PiS inom dem senaste parlamentsvalen inom Polen kalenderår 2015 samt 2019 vilka gav detta område regeringsmakten.

PiS samt kyrkan förenas inom sitt avståndstagande ifrån liberalism.

Den polska katolska kyrkan känner sig nämligen återigen hotad, denna gång från liberala idéer ifrån EU tillsammans tilltagande sekularisering samt värderelativism. PiS får församlings stöd genom för att slå vakt angående dess värderingar inom fråga ifall sexualmoral, synen vid familjen, relationer mellan könen samt abort. Priset på grund av denna partnerskap tillsammans en nationalistiskt orienterat område existerar emellertid för att kyrkan blir indragen inom patriarkalisk politik likt kolliderar tillsammans med dess universella etiska uppdrag.

Den inom inledningen beskrivna aktionen ”Rosenkrans mot gränserna” existerar en modell vid detta. Den ägde boende samtidigt vilket dem regeringstrogna nationalistisk-konservativa medierna sjöd från anti-muslimska utspel, samt den PiS-ledda regeringen vägrade för att ta emot några muslimska flyktingar.

Kyrkans agerande inom detta nutida Polen tyder vid för att den besitter valt för att stödja ”polack-katolik”-formationen inom stället till den öppna katolicismen.

Polen – ifrån ett multireligiös mot ett katolskt definierad nation.

Den sistnämnda lever kvar dock besitter blivit alltmer osynlig. Däremot tar dess raka motsats, ett fundamentalistisk samt patriarkalisk katolicism, område inom offentligheten. Dess budskap basuneras ursprunglig samt främst ut från Radio Maryja, skapad samt ledd från den extremt konservativa fader Rydzyk. Cirka fyra andel från landets befolkning lyssnar regelbundet mot dess sändningar.

The largest tro in Poland fryst vatten långnovell Catholicism, which fryst vatten followed bygd other Christian denominations as well as a growing trend of Agnosticism and Atheism.

inom start tog religiös högsta hierarki avstånd ifrån Radio Maryja, dock inom ljus används den från kyrkan såsom informell kommunikationskanal.

Det polska samhället existerar inom solens tid extremt polariserat, mellan dem likt ser den västerländska liberala demokratin likt detta helt bästa politiska systemet till Polen samt dem likt önskar äga en konservativt Polen, fokuserat enbart vid egna nationella intressen samt tillsammans med överseende tillsammans auktoritära inslag inom den parlamentariska demokratin, tillsammans med varenda risker vilket detta innebär.

Den polska religiös uppbackning från detta national-konservativa PiS-partiet samt därmed från ”polack-katolik”-formationen driver vid polariseringen samt bidrar mot för att enstaka sektion polacker tar avstånd ifrån kyrkan, även angående dem betraktar sig såsom troende.

ägde kyrkan valt för att inom stället förfäkta den öppna katolicismen skulle den behärska ett fåtal den medlarroll vilket existerar därför välbehövlig inom dagens samhälle. Man är kapabel bara hoppas för att religiös chef kommer för att inse detta samt vandra igen mot den polska öppna katolicismens väg.

 

Barbara Törnquist-Plewa existerar fil. dr inom slavistik samt professor inom Öst- samt Centraleuropastudier nära Lunds universitet.

Ur Signum nr 1/2022.